策劃講究創(chuàng)意，雖然沒有固定的模式，但是遵循一定的策劃邏輯，可以促使項(xiàng)目更好地落地。將景區(qū)策劃歸納為四個(gè)步驟，本文將以襄樊隆中風(fēng)景區(qū)為例進(jìn)行詳細(xì)闡釋。

第一部曲：閱讀項(xiàng)目場(chǎng)地

準(zhǔn)確的場(chǎng)地閱讀有助于我們找到項(xiàng)目正確立意的基礎(chǔ)和讓甲方興奮的關(guān)鍵點(diǎn)。場(chǎng)地閱讀不僅僅是資源現(xiàn)狀的描述，更要理解資源的核心價(jià)值、分布特征、聚集特征等，而對(duì)于已經(jīng)運(yùn)營(yíng)的景區(qū)來(lái)說(shuō)，除了資源解讀外，還要對(duì)其游線結(jié)構(gòu)、出入口結(jié)構(gòu)、服務(wù)設(shè)施，甚至導(dǎo)游解說(shuō)等現(xiàn)狀進(jìn)行摸底。

在隆中風(fēng)景區(qū)的場(chǎng)地解讀中，從項(xiàng)目布局、景觀環(huán)境、空間布局、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、游線結(jié)構(gòu)、配套設(shè)施、營(yíng)銷運(yùn)營(yíng)七個(gè)方面做了全面而深入的分析。

第二部曲：解讀核心問(wèn)題

通過(guò)對(duì)場(chǎng)地的仔細(xì)閱讀，抓住關(guān)鍵問(wèn)題，并圍繞其建立思路框架，項(xiàng)目整體才不會(huì)跑偏。在隆中風(fēng)景區(qū)項(xiàng)目中，我們分析出了其現(xiàn)存的許多問(wèn)題，包括開發(fā)與保護(hù)的矛盾、產(chǎn)品開發(fā)滯后、游線混亂等，但其最關(guān)鍵的問(wèn)題還是：如何突破原有2平方公里的限制，依托古隆中文化品牌和諸葛亮文化，做大文化休閑旅游，形成吸引力強(qiáng)大，支撐項(xiàng)目豐富的產(chǎn)品體系？

第三部曲：提煉文化價(jià)值

文化價(jià)值的提煉是形成創(chuàng)意亮點(diǎn)和清晰的邏輯線索的前提。有了對(duì)文化價(jià)值的提煉，可以延伸出創(chuàng)意產(chǎn)品，并為整個(gè)項(xiàng)目的核心問(wèn)題解決提供邏輯框架。

在隆中風(fēng)景區(qū)項(xiàng)目中，對(duì)三國(guó)文化、諸葛亮文化進(jìn)行了分析解讀，形成了一個(gè)系統(tǒng)架構(gòu)。進(jìn)而通過(guò)與市場(chǎng)上已有的以三國(guó)文化或諸葛亮文化為表現(xiàn)內(nèi)容的景區(qū)進(jìn)行對(duì)比，確定本景區(qū)中文化的價(jià)值所在。最終，項(xiàng)目組將諸葛亮和隆中對(duì)確定為隆中景區(qū)的核心價(jià)值。

第四部曲：形成落地創(chuàng)意方案

最后一步就是以項(xiàng)目場(chǎng)地現(xiàn)狀為基礎(chǔ)、以核心問(wèn)題解決為目標(biāo)、以文化價(jià)值的內(nèi)涵延伸為手段，形成針對(duì)性的落地創(chuàng)意方案。

在隆中風(fēng)景區(qū)項(xiàng)目中，面臨高價(jià)值旅游資源與小片區(qū)旅游開發(fā)之間的矛盾，以古隆中文化為核心，延伸文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)，提出了打造以“三國(guó)文化”為主題的“隆中文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)”的大隆中概念。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)故事線索梳理、資源整合、出入口結(jié)構(gòu)及游線結(jié)構(gòu)調(diào)整，將原有的2平方公里的隆中核心景區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)?4平方公里的“隆中文化旅游區(qū)”，從而承載諸葛亮、隆中對(duì)等世界級(jí)資源。

1、專業(yè)解讀諸葛亮價(jià)值

從專業(yè)角度，通過(guò)一整套體系去解讀、解析諸葛亮資源價(jià)值，以突破常規(guī)的資源價(jià)值的解讀方式，獲取產(chǎn)品策劃的支撐。

2、放大諸葛亮文化#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

核心資源的放大一是充分展示諸葛亮文化價(jià)值，二是突破了景區(qū)2平方公里的發(fā)展限制。

歷史寫三顧茅廬的意義在于用一顧、二顧、三顧去烘托諸葛亮的高超智慧。本項(xiàng)目將三顧茅廬事件作為景區(qū)核心資源進(jìn)行打造，并將其價(jià)值進(jìn)行放大。以《三國(guó)演義》中的三顧茅廬為主線，通過(guò)場(chǎng)景復(fù)原、硅膠真人、雕塑、浮雕等多種手段，構(gòu)造完整的“劉玄德三顧茅廬、諸葛亮隆中對(duì)三分天下”的經(jīng)典場(chǎng)景。同時(shí)將三顧事件分割開來(lái)，根據(jù)每一顧的主要發(fā)生地點(diǎn)、場(chǎng)景、涉及的人物，分別展示各自的意義所在，便于游客進(jìn)行不同的體驗(yàn)。

3、構(gòu)建產(chǎn)品體系

在了解甲方需求的基礎(chǔ)上，通過(guò)文化提煉、創(chuàng)新融入，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行包裝，集中展示產(chǎn)品的核心創(chuàng)意。產(chǎn)品求精不求多，以便于同甲方更好的溝通，獲取共識(shí)，使策劃產(chǎn)品能真正落地。

4、策劃創(chuàng)意性產(chǎn)品

（1）“諸葛亮生活場(chǎng)景化”――還原諸葛亮躬耕隆中的生活場(chǎng)景

通過(guò)古村古鎮(zhèn)、躬耕田園、臥龍溪谷、諸葛草廬等一系列項(xiàng)目的改造與提升，構(gòu)造完整的諸葛亮隆中隱居情景，同時(shí)運(yùn)用大地藝術(shù)的手法，將生態(tài)景觀與諸葛亮文化與形象想結(jié)合，使游客在古隆中充分感受到諸葛亮在隆中生活十年的氣息。

（2）“諸葛亮文化游樂化”――以體驗(yàn)性活動(dòng)活化諸葛亮神奇?zhèn)髡f(shuō)

通過(guò)七星燈陣互動(dòng)體驗(yàn)、木牛流馬特色交通及對(duì)弈、射箭、投壺等古代游樂項(xiàng)目，使游客在游樂中回味三國(guó)印象，體驗(yàn)諸葛童年。

（3） “諸葛亮文化創(chuàng)意與參與”――結(jié)合創(chuàng)意文化進(jìn)行產(chǎn)品策劃

將諸葛亮文化產(chǎn)品、襄樊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)手工作坊相結(jié)合，展現(xiàn)諸葛亮的智慧技巧與農(nóng)工成就。游客可以自己動(dòng)手，在孔明九坊中，以諸葛亮題材制作相關(guān)工藝品。也可以COSPLAY，通過(guò)自己的精工細(xì)琢領(lǐng)悟創(chuàng)作的意義，感受親歷親為的樂趣，感受諸葛亮文化的魅力。

5、衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)

（1）“諸葛亮文化祈福化”――中華智圣祈福朝覲

在隆中山頂，建設(shè)智慧堂、智圣壇、諸葛亮銅像，打造諸葛亮作為中華智慧之神的祈福朝拜體驗(yàn)，以諸葛亮的誕辰、出山、仙逝三大階段，在隆中舉辦針對(duì)諸葛亮文化的大型祭祀朝拜活動(dòng)。

（2）諸葛亮文化娛樂化――通過(guò)娛樂活動(dòng)來(lái)感受名人童年生活

以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù) ）為主線延伸諸葛亮文化體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)弈、射箭、投壺等中國(guó)古代游樂項(xiàng)目，在游樂中回味三國(guó)印象，體驗(yàn)諸葛亮的童年生活。

（3）諸葛亮文化現(xiàn)實(shí)化――引發(fā)普通大眾的共鳴

諸葛亮文化的深層挖掘，目的是想通過(guò)對(duì)諸葛亮等智慧人士的渲染，以引起普通大眾的共鳴。人們獲得智慧不是獲取智慧本身，而是希望爭(zhēng)取得到擁有智慧的人的幫助。諸葛亮文化現(xiàn)實(shí)化打造，不是做諸葛亮本身，而是做諸葛亮文化，做以諸葛亮為首的智慧人士的代表性東西，從而在現(xiàn)實(shí)中打造一個(gè)寄托游客“轉(zhuǎn)換命運(yùn)”愿望的地方。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

6、風(fēng)水結(jié)構(gòu)利用

本項(xiàng)目的特色就是將風(fēng)水結(jié)構(gòu)和規(guī)劃理論相結(jié)合，使游線結(jié)構(gòu)和規(guī)劃結(jié)構(gòu)更合理，形成獨(dú)特的隆中風(fēng)水游憩結(jié)構(gòu)，突破空間的限制，放大資源價(jià)值。

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