以禪化境――以禪文化開啟休閑旅游的新境界第3頁
禪，是梵文‘禪那’的簡稱,意譯為"思維修",即運用思維活動的修持。禪門中有一段典故，后人稱為 “拈花微笑”或“拈花宗旨”，它集中概括了禪宗 “不立文字，教外別傳”的宗旨；加上后來的“直指人心，見性成佛”，這十六字構(gòu)成了禪宗的要義。
自公元五世紀(jì)傳入中國以來，禪宗以其本源要義及老莊思想學(xué)為依托，借助大乘經(jīng)典如來藏佛性理論，強調(diào)主體精神的自覺，形成獨特的思想體系，逐步發(fā)展成為最具中國特色的佛教派別，也是中國佛教的主流。時至今日，禪宗仍延綿發(fā)展，并且“禪”的內(nèi)涵不斷延展，超越宗教范疇，演化為一種社會潮流，受眾越來越廣泛，成為一種廣泛存在于生活各領(lǐng)域的哲學(xué)文化。
現(xiàn)代“禪修”，通過禪修儀式，凈化身心，提升生命的層次，追求解脫、自在與幸福，把心靈中的良好狀態(tài)培育出來。“因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑”的體驗，被越來越多的都市人所推崇。
基于現(xiàn)代“禪”的發(fā)展，筆者深入洞悉禪修與旅游的相關(guān)性，以“禪文化”為內(nèi)涵，以“禪境”打造為目標(biāo)，探索提升休閑旅游開發(fā)層次的發(fā)展思路。
一、“禪文化”助推旅游的發(fā)展進(jìn)化
（一）禪與旅游的天然關(guān)聯(lián)性
旅游的表象，多表現(xiàn)在觀光、游覽、拍照、休閑等具體活動。而深入的研究，可發(fā)現(xiàn)旅游與禪修有著近乎天然的密切聯(lián)系，主要表現(xiàn)在三個方面：
第一，旅游是禪理傳播、交流的重要途徑，禪理亦是古代旅游活動的重要目的和動力。禪理傳入中國本身就是達(dá)摩東渡旅行的結(jié)果，后眾多印度和西域高僧來華釋游、傳經(jīng)送典，推動禪宗在中國的傳播，同時帶動中國僧侶西行求經(jīng)的游訪。禪宗主張“自心是佛”、“本自無縛，不用求解”，許多得道的禪師都能從自然景觀中感悟真諦，所以走遍高山大川、訪遍高僧大德，悠游山水、品味自然、切除佛理成為禪宗提倡的參學(xué)旅游方式，以至后來，演變成中國傳統(tǒng)“走江湖”這一全社會的活動?？梢哉f，禪理天然需要旅游，旅游天然需要禪理。
第二，禪理佛法中蘊含著豐富的旅游資源，旅游則促進(jìn)這一資源價值的實現(xiàn)，將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的旅游產(chǎn)品。佛教禪宗為旅游提供了自然風(fēng)光和人文景觀雙重優(yōu)秀的旅游資源，旅游則進(jìn)一步促進(jìn)禪理的傳播與交流。
第三，禪修與旅游還有著深層次的內(nèi)在聯(lián)系。旅游在某種程度上是人們對現(xiàn)實生活的厭倦與逃避，他們想暫時離開和逃脫日常的世俗世界，到外面去尋求一種異域的、屬于自己的心靈體驗。此時，旅游的主旨已成為一種精神追求，人們外出旅游不是單純意義上的休閑度假和玩耍，而具有某種神圣的含義――使人從一種精神狀態(tài)轉(zhuǎn)變到了另一種精神狀態(tài)，經(jīng)歷一種全新的精神生活，提升境界。#p#分頁標(biāo)題#e#
旅游與禪修活動的天然同源性，為時下的旅游發(fā)展提供了思考的視角；對今天的旅游開發(fā)，具有重要意義。
（二）旅游的進(jìn)化伴隨對“禪文化”的回溯
旅游活動從古代的游歷，經(jīng)大眾旅游時代，現(xiàn)在又向以休閑和度假為代表的深度體驗進(jìn)化。這種體驗已不僅僅指向傳統(tǒng)的“視聽嗅味觸”層面，更多地指向于內(nèi)心與精神的深層面。
旅游的發(fā)展，在形態(tài)上呈現(xiàn)進(jìn)化，在內(nèi)涵上更是一種回溯――回歸到古代對修行、求學(xué)的體驗游歷，強調(diào)個體在旅游中的體驗收獲與心靈、知識的提升。在這一背景下，禪修旅游，越來越顯出了社會價值。
這種價值在宗教旅游層面，已經(jīng)一覽無余。從宗教旅游的進(jìn)化來看，隨著大眾文化水平的提升和旅游文化的不斷深入，消極被動的靜態(tài)參觀方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的需要，“白天看廟，晚上睡覺”的傳統(tǒng)游覽方式逐漸成為歷史，而積極主動的參與方式越來越受到旅游者的歡迎。人們興致勃勃的宗教場所和宗教人士同守戒律，一起勞動，一起作息，籍此體驗原汁原味的“佛禪文化”，享受身臨其境帶來的感悟。
“禪文化”源遠(yuǎn)流長、博大精深，亦離不開自身的不斷發(fā)展。按參悟?qū)ο蠹坝绊戭I(lǐng)域的不同，可劃分為三種“禪境”―― 第一種是指向于禪宗的“寺院禪”，禪境的核心底蘊是“肅靜”；第二種是指向于自然的“自然禪”，禪境的核心底蘊是“悠靜”；第三種是指向于社會的“生活禪”，禪境的核心底蘊是“趣境”。這三種禪境，尤其是“生活禪”，各有深刻的內(nèi)涵，彰顯出各具神韻的時代魅力。對休閑旅游的不同領(lǐng)域，具有重要的借鑒意義。
（一）寺院禪――肅境
寺院是禪宗的本源地，禪境也是寺院的最基本氛圍底蘊。
禪境在寺院中無處不在，與寺院作為敬神祭拜之地相契合，寺院禪反映禪宗的神圣，突出莊嚴(yán)肅穆的意境。禪境無須刻意為之，佛的祭拜、佛香繚繞、佛鐘暮鳴、佛殿建筑等等，自然流露，相互烘托，營造出具有強大震撼與感染力的寺院禪體驗！
（二）自然禪――悠境
禪宗有崇尚自然、喜愛山水的靈性，禪趣中最大的成分便是恬靜中所得與自然的妙語。千山萬水、青山白云、飛泉流瀑、花紅柳綠等萬千自然景象，無不蘊含著空靈澹遠(yuǎn)的悠悠禪境。
“自然禪”原本有之，經(jīng)過文學(xué)藝術(shù)化的加工，得以發(fā)揚，形成了我國古代自成一脈的文化現(xiàn)象。如“以禪入詩”，提升了山水田園詩的意境，造就了“詩佛”王維的成就。“行到水窮處，坐看云起時”、“長河落日圓，大漠孤煙直”、“禪噪林愈靜，鳥鳴山更幽”等這些膾炙人口的詩句，滲透出空寂悠遠(yuǎn)的禪的境界，達(dá)到“心凝神釋，與萬冥合”的狀態(tài)，顯示與自然禪意的“梵我合一”。#p#分頁標(biāo)題#e#
山水禪詩、禪畫把抽象的自然空靈禪理意象化、形象化，發(fā)展成為中華文化中的藝術(shù)奇葩，這些對今日旅游的開發(fā)，提供了創(chuàng)意的文化源泉。
（三）生活禪――趣境
所謂生活禪，即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活。原本，禪并非佛教所有，生活中禪理俯拾皆是；而禪在佛教中發(fā)展為完善的哲學(xué)體系，再度延伸到生活中，是“禪”文化的發(fā)展進(jìn)化。
提倡生活禪的目的在于將禪宗精神，還其靈動活潑的天機，在現(xiàn)實生活中運用禪的方法，解除現(xiàn)代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙，讓精神生活更充實，物質(zhì)生活更高雅，人際關(guān)系更和諧，從而使大眾趨向智慧的人生，圓滿的人生。
生活禪強調(diào)“在生活中實現(xiàn)禪悅，在禪悅中落實生活”，突出禪理的“生活化”與“化生活”兩個方面的結(jié)合。相對寺院禪的肅穆和自然禪的空靈，生活禪則偏重于情趣化。生活中悟禪，絕非通過嚴(yán)肅的聆聽或者單一的說教。體味禪意，更多地是通過日常的體驗，在情趣化的活動中，自發(fā)地禪思，感受禪趣和禪理。
三種禪境之于旅游，意義非凡。“寺院禪”、“自然禪”更多指向于“出世”與人生的大隱，與生態(tài)自然型旅游目的地及郊野文化型旅游目的地密切相關(guān)。而“生活禪”多指向于“入世”，強調(diào)“理法致用”，在都市旅游目的地、鄉(xiāng)村旅游目的地及休閑度假綜合體等開發(fā)層面，“生活禪”無時、無處不在。
三種禪境文化與休閑旅游的重點相關(guān)領(lǐng)域融合，形成時下流行的休閑七大特色產(chǎn)品。
依托“禪意三境”，整合禪與休閑的相關(guān)領(lǐng)域，根據(jù)從離城的距離進(jìn)行模式探討，劃分“禪意主題”休閑旅游開發(fā)的三大類開發(fā)模式：
（一）都市禪園――休閑與商務(wù)主題型
“都市禪園”隱逸于都市之中，借地緣與龐大客源的優(yōu)勢，充分對接時下都市對“禪休閑”的推崇與向往，以“禪意客棧”、“禪隱會所”與“都市禪齋”為三大方向，打造都市中“近在咫尺”而又“大隱于市”的禪意休閑與商務(wù)體驗地。
1.禪意客棧
以佛禪文化為主題，遵循禪宗意境并結(jié)合中國傳統(tǒng)審美，建設(shè)獨具魅力的精品客棧，讓游客在喧囂的都市文明中，拾得禪意靜謐。禪意客棧以佛教高僧、向佛人士、高端商務(wù)為重點客源群體。
禪意酒店的開發(fā)，在我國正處于蓬勃發(fā)展階段，且受到社會的高度推崇。酒店的定位，無一例外地，都遵循精品化發(fā)展。如我國首家佛禪客棧成都“圓和圓”，于2008年度榮獲中國最具特色精品酒店品牌，成為都市禪意客棧的建設(shè)典范。杭州的安縵法云更是將禪意客棧提升到新的境界，安縵法云位于靈隱寺之旁，以親禪、自然、民俗為特色，在純自然生態(tài)中彰顯無比的奢華，被譽為世界上“最低調(diào)的高檔酒店”。#p#分頁標(biāo)題#e#
2.禪隱會所
禪隱會所是在喧鬧的都市中，營造出的愜意雅致的禪意凈土。會所以禪意養(yǎng)生休閑與商務(wù)會議為兩大不同功能，如養(yǎng)生休閑更多指向于女性群體，商務(wù)會議凸顯禪意的氛圍，突出會議的私密性與高端性。
3.都市禪齋
以禪齋素食為品牌特色，營造主題鮮明、氛圍濃厚的禪意就餐環(huán)境。禪齋強調(diào)素食養(yǎng)生，突出健康理念，并且融合禪意氛圍體驗，成為都市中最具魅力的主題餐廳。以北京為例，截至2010年，城區(qū)素食禪齋總量達(dá)到近50家，就餐高峰期間，一座難求。
（二）城郊禪居――養(yǎng)老與第二居所型
“城郊禪居”位于城市與鄉(xiāng)野交界處的“第三空間”，既享有城市的便捷與舒適，又能感受到鄉(xiāng)村田園的自然生態(tài)。“禪居”的開發(fā)，立足其區(qū)位特性，以“禪”為文化底蘊，以主題社區(qū)為主要形態(tài)，建設(shè)成為受市場所推崇的休閑與養(yǎng)老的“禪意棲居”。
“禪居”以“為都市浮躁的心找一個歸宿”為主題，以“第二居所”及“養(yǎng)老”為兩大功能，把“禪”的理念融入到現(xiàn)代中式建筑與建園的手法之中，創(chuàng)新“都市禪居生活模式”，將傳統(tǒng)文明融入居住文化，并發(fā)展成為一種主流生活模式。
（三）山林禪隱――觀光休閑與養(yǎng)生度假型
此類休閑目的地，遠(yuǎn)離城市，位于山林水澤之間，突出展現(xiàn)“寺院禪”與“自然禪”的悠遠(yuǎn)意境，是體驗純粹與生態(tài)的最佳禪意休閑旅游目的地。
“山林禪隱”承接宗教的神圣，延續(xù)禪境的肅穆與悠遠(yuǎn)，提供香客游人在祭拜之后舒展身心的場所，以休閑禪苑和禪修圣地為兩大發(fā)展模式，主打禪意休閑與養(yǎng)心、養(yǎng)生度假。
1.休閑禪苑
“休閑禪苑”以禪藝文化為底蘊，挖掘禪武、禪樂、禪茶等文化內(nèi)涵，以現(xiàn)代設(shè)計理念為指導(dǎo)，創(chuàng)新發(fā)揚禪文化，提供大眾在“拜禪”之后的“親禪”休閑，延長佛禪旅游的產(chǎn)品鏈條，豐富其業(yè)態(tài)，推動旅游進(jìn)化。
以少林寺為例。少林寺引入了“大少林寺”的概念，設(shè)置休閑區(qū)，以傳統(tǒng)文化為底蘊，利用現(xiàn)代技術(shù)與表現(xiàn)手法，將“禪”、“武術(shù)”、“生態(tài)”等展現(xiàn)給游客，提升禪武表演的社會影響力，將“少林”推向全球。
禪樂的挖掘，以臺灣佛光山最為突出。佛光山以佛樂“梵唄”聞名于世，梵唄贊頌團為采用唱誦、音樂、舞蹈等多種藝術(shù)形式，依托現(xiàn)代技術(shù)與表現(xiàn)手段，為觀眾獻(xiàn)上“天籟之音”，打造梵唄贊頌系列演出精品在世界各地演出，大大提升其國際影響力。
禪茶休閑是禪寺重要的體驗項目，北京明慧茶樓的發(fā)展具有突出的借鑒意義。明慧茶樓位于大覺寺內(nèi)，籍大覺寺的寺廟環(huán)境，營造清幽雅致的禪意氛圍，以茶為媒介，打造高端聚會之所；利用寺廟禮法、禪理講學(xué)等儀式，舉辦傳統(tǒng)文化活動吸引精英客戶，成功地將禪茶體驗與現(xiàn)代經(jīng)營方式相結(jié)合。曾經(jīng)大覺寺只是寺廟，而有了明慧茶院的大覺寺，逐漸成了京城商界領(lǐng)袖和學(xué)界名流談天論道、風(fēng)云際會之地#p#分頁標(biāo)題#e#
2.禪修圣地
禪修本身即為精神的養(yǎng)生，禪修與現(xiàn)代的養(yǎng)生有本源的交融。“禪修圣地”秉承“人間佛教”的理念，將佛帶到人的生活中。禪修圣地的建設(shè)，重點設(shè)計獨具魅力和參與體驗性的活動，如隨喜禪、禪訓(xùn)班、一日禪、雙日禪等，通過修禪、抄經(jīng)、禪茶等一系列的體驗活動，讓佛法與大眾結(jié)緣，增強游客的體驗性。
禪修的打造，禪意氛圍的營造是基礎(chǔ)，以“禪修”為核心，挖掘禪理佛法、佛禪醫(yī)術(shù)與禪武技法，融合禪學(xué)與現(xiàn)代養(yǎng)生理念，實現(xiàn)“養(yǎng)心”、“養(yǎng)身”與“養(yǎng)體”的完美融合。
在不同模式的休閑旅游開發(fā)整體環(huán)境中，“禪意”的表現(xiàn)形式多樣。通過具有禪文化特色的建筑風(fēng)格、園林庭院、景觀小品、餐飲休閑、文化游賞、名稱意象等諸多層面，相互烘托，營造出極具體驗價值的旅游目的地。
（一）建筑――“禪屋”
修建主題建筑，承載旅游功能，同時反映禪文化韻味。
禪意建筑的建設(shè)理念，摒棄反映傳統(tǒng)森嚴(yán)等級的對稱式建筑與一味追求豪華的鋪張奢侈，轉(zhuǎn)向為展現(xiàn)簡單、純粹的風(fēng)格，體現(xiàn)出與自然的和諧。在建筑形態(tài)上，與自然地勢融為一體，人工的痕跡融于自然的地形當(dāng)中；在建筑材料上，至簡純粹，可以選用山石、木材、茅草等原生自然材料為主，突出自然古樸，弱化人工修飾與人工技巧。
（二）園林――“禪院”
以“禪意園林”提升傳統(tǒng)旅游的庭院空間，建筑內(nèi)部和建筑之間強化禪境的設(shè)計，可充分吸收我國傳統(tǒng)禪意園林及日本“枯山水”園林藝術(shù)，構(gòu)建別具一格的禪式園林。
禪式造園文化在我國源遠(yuǎn)流長，中唐時期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗、直覺感情等作用，提到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入中國園林創(chuàng)作中，從而將園林空間從"畫境"升華到"意境"。從禪宗的觀點看，世間萬物都是佛法或本心的幻化，即"青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非若般。"這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限。這在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。
日本的園林藝術(shù)也深受禪宗的影響，日本造園藝術(shù)中的“枯山水”是在室町時代禪宗精神廣為傳播之后，從禪宗冥想的精神中構(gòu)思出來，在禪的“空寂”思想激發(fā)下，而形成的一種最具象征性的庭院模式，表現(xiàn)“空相”、“無相”的境界，透露“空寂”的情趣。“枯山水”僅以石頭、白砂、苔蘚為主要材料，通過人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義，它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構(gòu)思，因而具有禪的簡樸、枯高、自然、幽玄、脫俗的性格特征。 #p#分頁標(biāo)題#e#
（三）環(huán)境――“禪景”
以“自然禪”為理念，構(gòu)建禪意山水景觀，弱化人工化痕跡、杜絕粉飾化裝飾，以后現(xiàn)代景觀設(shè)計手法，融禪學(xué)理念入自然美的感性形式之中，從生動具體的形象畫面里自然流露出禪意思想，創(chuàng)造詩情畫意與禪理融為一體的藝術(shù)境界。
景致的打造，強調(diào)和諧性與原真性，展現(xiàn)與自然的和諧，營造雋永深悠、純粹自然的體驗氛圍。
（四）景觀小品――“禪品”
禪品是禪境的構(gòu)成單元，以佛法禪理為內(nèi)涵，用現(xiàn)代園林和雕塑手法，突出體驗性與互動性，構(gòu)筑不同禪主題的景觀節(jié)點。禪品以意見長，做到“一品一意境”，能讓游客駐足沉思、有所思有所悟，方為好的“禪品”。
（五）餐飲――“禪宴”、“禪茶”
禪宴、禪茶，是佛教旅游從傳統(tǒng)觀光祭拜到當(dāng)前修身體驗進(jìn)化的重要元素。禪宴、禪茶有源遠(yuǎn)流長的文化內(nèi)涵，可挖掘的文化資源豐富，故其開發(fā)不求寬泛而重深度，做到精致與特色，方為最佳。
禪宴的開發(fā)以佛門素齋為本底，進(jìn)一步引入禪文化元素，如菜名體現(xiàn)禪機、菜肴制作反映歷史典故、用餐環(huán)境強調(diào)禪意等。同時，引入綠色食品和養(yǎng)生食療的概念，突出養(yǎng)生理念，構(gòu)成主題餐飲，通過禪宴，獲取養(yǎng)身、養(yǎng)心雙重體驗。
“禪茶一味”是禪文化的主要內(nèi)容之一，禪與茶自古便如影隨形，幾乎寺必備茶，僧必飲茶。從茶的使用價值看，禪宗重茶是因茶有“三德”：坐禪時可以提神，可通夜不眠；腹?jié)M時可以助消化，心煩時可以去除雜念，平和心態(tài)，從這一點看，飲茶最符合佛教的道德觀念；而更重要的是，禪宗把茶從使用價值推至精神文化宗教哲學(xué)的高度，通過飲茶，把禪宗的哲學(xué)思想與茶的精神文化內(nèi)涵結(jié)合起來。在茶中貫穿了“理”，賦予“道”，蘊含了禪機。“吃茶去”、“一杯茶”、“竹庵點茶”、“神通飲茶”等典故流傳甚廣。
中國作為茶的故鄉(xiāng)，盛產(chǎn)各種名茶，禪茶將是佛教旅游的重要文化內(nèi)容和旅游產(chǎn)品，包括禪茶的茶藝表演、品茶參禪、禪茶SPA等。
（六）音樂――“禪樂”
佛教音樂始自三國，源于印度“五明”之“聲明”，由梵唄發(fā)展而來，通俗講就是僧侶念經(jīng)的聲音。
禪樂佛音是引導(dǎo)游客深度體驗禪文化的重要方式，包括：寺院內(nèi)日常的經(jīng)聲佛樂；開辟專門場所，進(jìn)行經(jīng)過藝術(shù)加工的禪樂表演；在自然環(huán)境中引入聲景藝術(shù)，通過音響系統(tǒng)播放禪文化主題的環(huán)境音樂，結(jié)合自然景觀和景觀小品的氛圍渲染，營造更濃郁的文化情境。
（七）游線――“禪行”#p#分頁標(biāo)題#e#
“禪行”在游線中的借鑒，突出表現(xiàn)在兩方面：其一是以“禪”為主題打造游線；其二是以“禪意”組織管理游線。
“禪主題”游線方面。在旅游節(jié)點之間通過小品設(shè)計和概念營造、活動組織的手法，以禪為主題，串聯(lián)游覽線路。如以“禪喻”為線索，將禪行的“八喻”，即“登山喻”、“種樹喻”、“流水喻”、“推車喻”、“尋物喻”、“螢火喻”、“月光喻”、“劃船喻”演繹為游線，并以最終達(dá)到“光明之頂”、“光明之塔”等概念作為游線安排的高潮。
以“禪意”組織管理游線方面。感悟佛法禪意，要求莊嚴(yán)的氛圍和神圣的儀式過程。在我國受參拜者人數(shù)多所限，一些宗教旅游目的地的禪行體驗不盡人意，而日本禪寺的相關(guān)措施，值得借鑒。以西芳寺為例：西芳寺是世界文化遺產(chǎn)，參觀者必須提前預(yù)約和申請。申請批準(zhǔn)后，參觀者還需經(jīng)寺里僧人審核后方可進(jìn)入。進(jìn)入寺院后，參觀者還必須經(jīng)過一道程序：發(fā)給筆墨紙硯，臨摹《金剛經(jīng)》，然后才能穿著參觀鞋，在寺里僧人的帶領(lǐng)下，做限時45分鐘的參觀。手續(xù)繁多是因為寺院占地僅2.5公頃，庭院狹小而意境深遠(yuǎn)，以防人多失去觀賞意趣；門票昂貴，用以阻隔只為閑游之人；描紅經(jīng)書，只為凈化己心，醞釀意境；特制用鞋，是為了避免踩踏楚楚可憐的青苔；規(guī)定時間，以凝練觀賞者的思緒。寺院這些限制，只是想讓觀賞者通過觀賞而達(dá)到洗滌精神的作用。
（八）導(dǎo)游詞――“禪詞”
導(dǎo)游講解中多體現(xiàn)禪機妙語，并將禪寺、禪理的歷史、典故、文化等作為重點進(jìn)行表達(dá)。禪詞將直接面向宗教游客，禪詞的內(nèi)容和表達(dá)對禪行體驗具有重要影響。這就要求禪詞的編撰要精益求精，禪寺導(dǎo)游具有一定的佛法禪理修養(yǎng)。
（九）服務(wù)――“禪飾”
景區(qū)內(nèi)的服務(wù)人員的服飾體現(xiàn)禪主題，服務(wù)人員不要求披禪衣在身，但應(yīng)該在服飾上與禪寺的氛圍相符，整體上突出衣服的素雅、穿著的莊重。
（十）商品――“禪物”
開發(fā)系列的禪文化旅游商品和紀(jì)念品，紀(jì)念品在傾注禪文化內(nèi)涵和信仰象征的同時，也應(yīng)該追求品質(zhì)和質(zhì)量，突出禪寺的佛教宗理和禪理的獨特性，做到“一寺一禪物”。
（十一）名稱――“禪名”
除延續(xù)、重現(xiàn)各景點歷史上的名稱外，對新建的景點和設(shè)施進(jìn)行具有禪意的命名。如佛書《四世因果錄》中有偈語“千江有水千江月，萬里無云萬里天”，此語意境悠遠(yuǎn)，意蘊無窮。后來，清康熙年間重建普陀山普濟寺，化此偈語作為牌坊楹聯(lián)――“有感即通，千江有水千江月；無機不破，萬里無云萬里天”，使廟宇門樓有容納天地之悠遠(yuǎn)禪意。#p#分頁標(biāo)題#e#
總之，禪主題應(yīng)通過硬件、軟件，靜態(tài)、動態(tài)，具象、抽象等多種形式進(jìn)行體現(xiàn)，營造主題色彩鮮明的旅游體驗?zāi)康牡亍?/p>
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