公元前500年左右，人類文明星空燦燦。古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，以色列的猶太教先知，印度的釋迦牟尼，中國的老子和孔子不約而同地出現(xiàn)。這些偉大的思想家們身處異域，卻對人類關(guān)切的終極問題提出了自己獨到的見解――德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯將這個時期稱為文明的“軸心時代”并認為：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被重新燃起火焰。”
今天，當(dāng)人類開啟生態(tài)文明新時代時，依然要回到軸心時代尋找生態(tài)文明的智慧源起。

1.軸心時代之中國春秋戰(zhàn)國的諸子百家爭鳴

在中國歷史上空前絕后的百家爭鳴時期，中國原創(chuàng)思想初始爆發(fā)，各種理論學(xué)說中關(guān)于生態(tài)文化的表現(xiàn)也頗為豐富和多樣，深刻性也是后世無法比擬的。

儒家文化中“仁”是核心思想之一。從“仁者愛人”擴展到“仁者愛物”，體現(xiàn)了對生命和大自然的尊重。這也是現(xiàn)代生態(tài)倫理的理論源頭之一。

道家文化中老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，將人與自然看作是一個有機的整體，富于國際性前瞻性。 道家的“少私寡欲”思想也契合了現(xiàn)代生態(tài)文明消費觀。

佛家文化中“無情有性”的自然觀、“眾生平等”的生命觀也是現(xiàn)代生態(tài)智慧的重要組成部分。

另外，墨家、名家、陰陽家、農(nóng)家也都有討論“天與地卑，山與澤平”、“泛愛萬物，天地一體”等系列命題。

2.軸心時代之西方大、小宇宙思想

在與中國春秋戰(zhàn)國相對應(yīng)的時期，西方正在流行“大宇宙”和“小宇宙”的理論，前者是指自然界，后者則指人。古代西方哲學(xué)家認為，大小兩種宇宙基本上是相似的，而這種觀點與中國古代的“天人感應(yīng)”、“天人合一”，有著驚人的契合。

隨著時間推移，人們漸漸轉(zhuǎn)向通過與小宇宙的類比來認識“大宇宙”，此時的小宇宙觀點已經(jīng)發(fā)展成人類生態(tài)學(xué)觀點。

這種宇宙類比觀念在中世紀尤為盛行，《自然問題》的作者羅馬哲學(xué)家辛尼加就曾用人體模式來類比自然，作者猶太醫(yī)學(xué)家摩西?邁蒙尼在《迷途指南》一書中多次提及人體與宇宙的類比，巴士拉編著的一部百科全書中，把7種行星對應(yīng)于人體的腿、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺、言語、思維；把宇宙的九個層級則對應(yīng)人體的骨、髓、肉、血管、血液、神經(jīng)、皮膚、毛發(fā)和手……

這種宇宙類比的興趣,在歐洲一直延續(xù)到16世紀近代自然科學(xué)問世之際，甚至把宇宙類比應(yīng)用于認識論。它的確對人類生態(tài)乃至星際生態(tài)的認識做出過貢獻。#p#分頁標題#e#

3.小結(jié)

軸心時代東西方哲學(xué)中蘊含的“生態(tài)觀”有很多類似之處，尤其是東方哲學(xué)憑直覺驚人的切中了當(dāng)今最高的生態(tài)智慧。為人類改善自然，順應(yīng)自然，促進世界生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人類與生存環(huán)境的和諧給予了寶貴的啟示，同時為人類應(yīng)對后現(xiàn)代社會生態(tài)危機的挑戰(zhàn)，提供了強大而有力的思想武器，已經(jīng)超越了國家界限的現(xiàn)實意義。

文藝復(fù)興之后的西方文化逐漸轉(zhuǎn)向挑戰(zhàn)自然，這一思潮在工業(yè)文明萌發(fā)以后全面爆發(fā)，最終成為壓倒性的主流思想――“人類中心主義”。

而在中國古代文明，由于長期處于農(nóng)耕文化，商品化、工業(yè)化發(fā)育比歐洲晚很多，且不注重思維理性對形式的參照，而是崇敬萬物自然而然的狀態(tài)，因此并沒有形成明顯的“人類中心主義”。

1.西方文化發(fā)展與生態(tài)文化的走向

在西方文明的興起階段，各種宗教迅速壯大并成為主宰，神（人的化身）主導(dǎo)萬物秩序，但隨著文藝復(fù)興的到來，西方逐步強化“人類中心主義”，到工業(yè)文明時代人類中心主義達到極致。

由此可見，古代西方文明走以人化自然為發(fā)展方向，人為的將自然納入到人類思維理性的抽象，以及人為藝術(shù)加工的范疇之中，進而逐漸成為了城市設(shè)計、建設(shè)過程之中的哲學(xué)理念。使人與自然的關(guān)系演變成了君王與奴仆，從而誕生出工業(yè)文明和現(xiàn)代科技。一旦現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成為人類挑戰(zhàn)自然的武器，將使“人類至上論”堅不可破。

2.中國文化發(fā)展及生態(tài)文化走向

與過早進入工業(yè)社會的西方文明相比，中國對自然充滿著崇敬、順從，在幾千年農(nóng)耕文化中一直延續(xù)自然主導(dǎo)思想，是自然中心主義。

儒家倡導(dǎo)“天人合一”觀，人類活動準則應(yīng)“順道應(yīng)人”、“成已成物”，人類有“參贊化育”的生態(tài)使命。“中庸”講“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可贊天地之化育；贊天地之化育，則可與天地參矣”。

道家認為天、地、人之間應(yīng)該可以和諧相處，人的活動方式要遵循自然生態(tài)，不能超越生態(tài)系統(tǒng)的價值底線。馮有蘭推崇道家“無為”，“人不應(yīng)該有違天道的運行法則、破壞自然物本來的天性，擾亂自然界正常的秩序；從而達到人法地、地法天、天法道、道法自然的境界”?？偠灾?，人類的活動須遵守一個自然的限度，這樣人類的活動及其構(gòu)筑物才能真正的與自然和諧共處。

3.小結(jié)

人與天、地在中國古代文化中有著崇高的地位，并列為三才。從古至今這個觀念一直沒有改變。中國古代的《哲學(xué)史說》曾經(jīng)指出“非天地?zé)o以見生成，天地非人無以贊化育”，說明人與天地是和諧共生的，中國一直延續(xù)著崇敬萬物自然而然的狀態(tài)。而文藝復(fù)興之后的西方文化則包含著挑戰(zhàn)自然的內(nèi)涵，在最后成為壓倒性的主流思想。這一時期，由于東、西方文化的分野導(dǎo)致生態(tài)文化朝著不同的方向發(fā)展。#p#分頁標題#e#

1.西方工業(yè)文明造成不可持續(xù)

作為工業(yè)文明發(fā)展理念的“人類中心主義”，成為了人類認識世界的偉大工具，并且作為價值觀指導(dǎo)了人類的偉大實踐。人類在一定程度上達到了自己的目的，但這種成功是有局限的，或是階段性的。因為這種“反自然”價值觀導(dǎo)致了嚴重的災(zāi)難性后果，如著名的世界十大災(zāi)害事件，不但沒有促使人類文明發(fā)展，反而從根本上損害了人類的目標，使人類陷入深深的困境之中。

可見，“人類中心主義”思想具有獨特的兩面性，可以用以說明迄今為止人類所取得的所有成就，也可以說明人類目前所面臨的困難。而走出“人類中心主義”，則是人類刻不容緩的課題。

2.西方的反思與現(xiàn)代生態(tài)文明的崛起

18世紀晚期，伴隨資本主義國家生態(tài)思想的日漸成熟和生態(tài)運動的迅猛發(fā)展，“人類中心主義”在一定程度上制約了其發(fā)展模式的變革，影響了生態(tài)文明的進一步發(fā)展。西方生態(tài)思想開始了從文學(xué)書寫向生態(tài)倫理哲學(xué)，再逐漸形成呵護生態(tài)秩序的政治理念的一系列發(fā)展歷程。

文學(xué)書寫，蘊含生態(tài)意識。最早的生態(tài)文明意識開始于英國工業(yè)革命時期誕生的生態(tài)文學(xué)中。最具代表的人物是懷特（《塞耳彭自然史》）和梭羅（《瓦爾登湖》、《種子的信仰》），他們把對歷史和時代的感悟，對農(nóng)業(yè)時代的懷念，對工業(yè)革命所帶來的影響，進而把批判和反思采用文學(xué)方法反映在作品中，代表了早期生態(tài)思想家關(guān)注著自然問題的智慧與情感。他們用優(yōu)美的文筆表達了對生態(tài)環(huán)境的憂思，從古代文化中吸取語言修辭和情感智慧，并賦予它們新的時代意義，充分顯示了他們作為生態(tài)思想家所具有的深邃歷史內(nèi)涵和獨特品質(zhì)。

哲學(xué)意義，構(gòu)建生態(tài)倫理。走到20世紀，隨著西方工業(yè)革命的不斷深化，時代的現(xiàn)實性和緊迫性使生態(tài)運動和生態(tài)思想完成了根本的歷史性演變，從文學(xué)思想升級為倫理道德。這一時期較為著名的著作是：美國環(huán)境主義者奧爾多?利奧波德在1949年面世的著作《沙鄉(xiāng)年鑒》，以土地倫理來建立人與自然之間的協(xié)作關(guān)系和道德規(guī)范；羅爾斯頓在1986年的《哲學(xué)走向荒野》，開啟了人們的心靈與智慧，讓哲學(xué)走向田園，到自然深處去尋找生命的價值體系；而1988年問世的《環(huán)境倫理學(xué)》則試圖在人、動植物和整個生態(tài)自然之間建構(gòu)起環(huán)境與生態(tài)倫理。

在西方近代生態(tài)思想史上，這還是第一次從倫理角度提出人與自然關(guān)系的準則。利奧波德試圖從古典文化中為土地倫理尋求支撐和證明，而羅爾斯頓繼承、發(fā)展了利奧波德的土地倫理思想，從而完善了他的環(huán)境倫理學(xué)說。這個時代的環(huán)境倫理學(xué)家吸取古典文化中的智慧，發(fā)展為生態(tài)倫理學(xué)，從整體觀的角度提出自然共同體學(xué)說，呼吁人們努力構(gòu)建和諧、穩(wěn)定和美麗三位一體的生態(tài)系統(tǒng)。#p#分頁標題#e#

環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展，為生態(tài)思想由文學(xué)走向倫理，并實現(xiàn)向著現(xiàn)實政治的超越，做好了準備。

政治理念，呵護生態(tài)秩序。工業(yè)的發(fā)展，市場的擴張，自然環(huán)境的破壞愈加嚴重，導(dǎo)致20世紀不得不成為一個發(fā)人深思的時代。這個時期在歐美世界開始出現(xiàn)了一大批生態(tài)人文主義思想家、生態(tài)主義運動和生態(tài)主義的政府組織，他們在當(dāng)代世界的綠色政治文明建設(shè)過程中，均發(fā)揮了重要作用?？v觀歷史，從生態(tài)思想到權(quán)力政治的演變，是這個時期生態(tài)思想演進的基本特征。

3.小結(jié)

在嚴重的生態(tài)環(huán)境危機面前，最早享受工業(yè)文明成果的西方國家民眾和政府開始了深刻反思，在進一步建設(shè)和完善生態(tài)文明的進程中，西方國家逐漸遇到了影響其持續(xù)發(fā)展的諸多難題，正在從觀念、制度和政策等層面力圖選擇一條能夠?qū)崿F(xiàn)人類與自然和解的嶄新發(fā)展道路。

然而中國在短短幾十年的工業(yè)化進程，也正在遭遇類似近現(xiàn)代西方的危機，蘇丹紅、霧霾、三聚氰胺，地溝油……，中國同樣呼喚生態(tài)文明。

二三千年前，中西方軸心文明時代都蘊含著樸素的生態(tài)智慧；后來西方走向人類中心主義，取得了征服自然的巨大工業(yè)化成就后也遭遇了自然的詛咒，從而促使西方文明覺醒反思，率先舉起“生態(tài)文明”旗幟。

而中國保持了幾千年的農(nóng)耕社會，敬天重德較為和諧，但生產(chǎn)力較為落后，必須要實現(xiàn)工業(yè)化現(xiàn)代化。然而在短短幾十年的工業(yè)化進程后，今天的中國似乎正在遭遇昨天的西方尷尬。于是東西方又站到了同一反思工業(yè)文明的起點上。生態(tài)文明大旗正在跨越國界、跨越意識形態(tài)，成為“世界共同語”。

上一篇：中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧及其現(xiàn)世意義

下一篇：景區(qū)策劃歸納四個步驟

• 文化與旅游導(dǎo)向下的人文商業(yè)打造――嘉峪關(guān)...
• 鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃中“人”的缺失與回歸
• 我國湖泊旅游(規(guī)劃)主要存在哪些問題？
• 景區(qū)大門設(shè)計的“三大坐標”第2頁
• 2008上半年旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究專題第3頁
• 探索傳統(tǒng)觀光型景區(qū)轉(zhuǎn)型升級之路第3頁
• “體育旅游規(guī)劃設(shè)計”：體育運動度假綜合體...
• 傳統(tǒng)、單一旅游規(guī)劃難以滿足現(xiàn)代旅游開發(fā)的...
• 旅游規(guī)劃中的創(chuàng)意景觀設(shè)計
• 如何做好高端旅游策劃？